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榮格心理學與佛教唯識學思想之異同

來源: 未知 作者:admin 編輯:admin 2019-12-11 15:57

  按榮格的意識閾下的心理內容屬無意識的定義,唯識學的第七識、第八識和種子,以及處于率爾心、尋求心狀態的前六識,都屬無意識范疇。榮格的無意識的心理內容與意識大都無關,無意識常成為非正常人格的根源;唯識學的意識就是種子的現行,而第七識與第八識中的二執種子,決定了眾生的有漏性和凡夫性。兩種理論差異的根源在于:榮格心理學是心理實在論,認為神話和宗教都是心理活動的產物,具有無意識的原型;唯識學則認為輪回和解脫都具有實在性,解脫是可以實現的目標。從唯識學立場看,榮格心理學的理論是假設性的,其原型和自性等范疇都屬假設,并不成熟完備;其治療非正常人格的實用目標雖有相當價值,但其自性實現的超越性目標恐怕是難以實現的。

  已有不少研究者對榮格心理學與佛教理論進行了比較研究,獲得了許多有價值有見地的成果。但筆者覺得,有些研究太過傾向于比較兩者的相似處,以證明佛教與榮格相似,或榮格與佛教相似。甚至,作為一個較為極端的例子,因為榮格有“同時性理論”,所以在有的研究中,佛教的“因緣和合”也被說成是“非因果論”了。[1](P167)

  筆者以為,榮格心理學與佛教(包括唯識學)理論雖有相似處,但差異處更大于相似處。本文擬將兩種學說的主要理論進行深入細致的比較,以說明兩者各自的特定內涵及相互差異,而對基于兩者相似處來考慮如何使兩者結合的問題,因篇幅所限,不作進一步討論。

  榮格對無意識曾下過這樣一個定義:“我把無意識定義為所有那些未被意識到的心理現象的總和。這些心理內容可以恰當地稱之為‘閾下的’——如果我們假定每一種心理內容都必須具有一定的能量值才能被意識到的線)

  由此可見,榮格是將心理現象分為兩大部分:一是能被意識到的現象,二是意識“閾下”的、一般狀態下不能被意識到的心理內容。前者是意識領域,后者是無意識領域。

  唯識學理論本身是自成體系的,現為與榮格心理學作比較,就按榮格的意識“閾下”或閾上的標準,來考察唯識學諸范疇。

  在唯識學中,心理活動的主體是八識及其相應心所,而物質也是由心識變現,故而可說,一切存在現象的主體是八識與心所。榮格所說的意識,即能為人所意識到的心理內容,在唯識學里,應為八識中前六識,其中,前五識是感覺活動,第六識主要是思維活動。人們所能感知的認知、情感、意志活動,都是在六識中進行的。而榮格的無意識領域,即意識“閾下的”領域,唯識學里可以明確的有這樣一些類別:一是現行第八識和現行第七識,二是(第八識中的)各類種子。在唯識學中,現行是現象的顯露形態,種子是現象的潛藏形態,每一現象都有此二種形態。即一切基本的物質和精神現象,在每一眾生的第八識中都有其種子,此種子在條件具備時就能生起現行活動的現象。這些唯識學特有的“無意識”范疇,起的是什么作用,其作用是否與榮格心理學的無意識作用相同,下文再作詳盡討論。

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